夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。

夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。

非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”诗云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”运命之谓也。

岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至。咸皆不求而自合，不介而自亲矣。昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。

故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。

夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。

夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。

其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！

然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润《运命论》译文解读

世事之乱治，命运之兴衰，皆由天命注定。穷达、贵贱，皆由时机决定。当命运昌盛时，必有明君降临；明君之下，必有忠臣相伴。他们的相遇，并非刻意寻求，而是自然而然；他们的相知，并非他人介绍，而是自然而然的心灵感应。

一人吟唱，另一人应和；一人谋划，另一人听从。他们道德相同，相互契合如同符节。无论遭遇何种得失，他们相互信任，不怀疑彼此的志向。即使面临谗言挑拨，他们的交情也坚不可摧。这便是君臣之道的成功，其成就非人力可为，而是天意的赐予。

历史上有诸多例子，如伊尹、太公、百里奚、张良等，他们虽起初境遇不佳，但最终得到天命的眷顾，辅佐明君成就伟业。他们的成功，并非仅因人为努力，更有天的恩赐。

孔子曾言：“圣人清明在身，气度志向如神。”当君主之欲来临，神灵为之开路，必有贤臣相伴。正如天降及时雨，山川出云一样。

不仅是助兴主人的人，导致乱亡的人也是如此。周幽王被惑乱，其反常怪异始于夏朝宫廷；曹伯阳得到公孙强，迹象初现于社宫；叔孙豹宠信竖牛，祸乱早已造成。吉凶成败，各按命运所安排，无需寻求，自然到来；无需媒介，自然亲密。

以前圣人受命于河图洛书，知道命运之变迁。成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天之命。但在幽王、厉王之间，周王朝治国之道大坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐衰落。道德浮薄之弊，渐生于灵王、景王时；巧辩欺诈之风，形成于七国时期。极端的残暴，累积于秦朝的灭亡。

即使是孔子这样的道德高尚的人，即使是颜回、冉有这样的大贤，大力推行文德，也不能阻止浮薄风气的产生。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。

像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；其口才在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行。他们在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，如屈原自沉湘水，贾谊悲哀发愤，这都是过分执着于世俗的荣辱升降。

所以说圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐。他们遇到困厄时不生怨，居于高位时不生疑。其身可以受压抑，但其思想不能受损害；其地位可以受排挤，但其名誉不能丢失。忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，这是事理之势。然而志士仁人仍坚持忠直之路而不后悔，坚持独立操守而不肯失掉，是为了实现自己的志向和成就自己的声名。

子夏说：“死生由命定，富贵由天安排。”思想将要得到推行时，生命将要显贵时，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，是不用追求而自然就会得到。而思想将要废弃不用时，生命将要微贱时，君子不仅为之羞耻而且不肯有所作为，也是因为他们知道即使努力也不会有收获。而那些苟且迎合世俗之士，按照贵人的脸色行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与错，都赞美如流水；贵人的言论不管可行与否都如响应声。以窥探盛衰为精神，以或向或背为变通。权势集于某人时，追随者如赶集般踊跃；某人失势时，背弃者如脱鞋扔掉一样迅速。他们看重的是声名和生命的亲疏得失、荣耀和屈辱的重要与否。因此他们鲜洁衣物、夸耀车马、贪求金玉布帛、沉溺音乐美色，只看见表面利益而忽视潜在风险。如龙逢、比干失去生命的同时也要看到飞廉、恶来被灭族的结局。因此通达知命者的谋虑是周全而无余地的。那么大凡人们奔走竞争富贵是为了什么呢？是为了树立圣人之德、获取权势、富有财物还是为了名声？其实超过所需之物是无法接受的。如命御者驾车游览五都之人见识了天下货物陈列于眼前便足矣；插衣襟登上钟山和蓝田见识了珍贵之物也便心满意足。《运命论》赏析

此文是一篇亦骈亦散的论说文，主要探讨国家治乱与士人出处间的关系。文章先用史实论证“治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也”的观点，然后提出“乐天知命”的主张，最后告诫人们应明哲保身。联系魏晋时代的社会环境及作者本人的不佳境遇，这些看似消极的观点实际曲折地表现出作者的人格和骨气。

全文清新流畅，言简意明，没有以往骈文奇字怪词的堆砌，而排比格的大量使用，又使文章汪洋恣肆，气势磅礴。文中“木秀于林，风必摧之”等句，流传至今，足见其表现力。

《运命论》创作背景

魏晋南北朝是群雄争霸、动乱杀伐最激烈的时期，亦是中国历史上政治最混乱、社会上最痛苦的时代。走马灯似的改朝换代，人们的命运如同原野上的秋草，枯荣只在瞬息之间，文人的受害，自然首当其冲。魏晋南北朝时期，探讨命运的文章特别多，成为中国思想史上一个颇为奇特的现象。

文人们越是对命运感到迷茫、畏惧，便越是要上穷碧落下黄泉地探索命运的奥秘。作者生于魏晋之际，有感于国家兴衰，君臣遇合之无常，把这一切都委之于运命，发为此论。

《运命论》作者介绍

李康，字萧远，三国魏中山(今河北定县)人。性耿介，不合流俗。曾作《游山九吟》(今佚)，魏明帝十分欣赏，起用为寻阳长，后封陧阳侯。原有集二卷，已佚。今存《运命论》，载《文选》。文中竭力宣扬天命论，但文笔流丽，其中“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于众，人必非之”等句，颇著名。事见《文选》李善注引《集林》。

参考文献：

1、中国传媒大学新闻传播学部．《文史要览》．北京：中国传媒大学出版社

2、余兴安．《曾氏杂抄（一）》．北京：昆仑出版社

3、田忠侠．《辞源通考》．福州：福建人民出版社

4、幺建华．《新编英汉·英英·汉英词典》．北京：中国经济出版社

5、王洪．《古代散文百科大辞典》（修订版）．北京：学苑出版社

木秀于林，风必摧之什么意思？木秀于林，风必摧之怎么读？

参考答案：

拼音：mù xiù yú lín，fēng bì cuī zhī，简拼：mxylfbcz

成语解释：秀：出众，突出；摧：摧残。高出森林的大树总是要被大风先吹倒。比喻才能或品行出众的人，容易受到嫉妒、指责。

成语出处：三国·魏·李康《运命论》：“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前鉴不远，覆车继轨。”

成语语法：作宾语、定语、分句；用于书面语

这句话的意思是：物体有硬度和柔韧性，当物体刚硬到一定的程度就没有了柔韧性，变得很脆，容易被折断。