1. 关于屈原著名诗句

何处招魂，香草还当三户地；

当年呵壁，湘流应识九歌心。

（写屈原）

衷怨托离骚，生而独开诗赋立；

孤忠报楚国，余风波及汉湘人。

（写屈原）

旨远辞高，同风雅并举；

行廉志洁，与日月争光。（董必武）

上官吏，彼何人，三户仅存，忍使忠良殄瘁？

太史公，真知己，千秋定论，能教日月争光。（清·李元度）

（注：上官：上官大夫；太史公：司马迁）

亲不负楚，疏不负梁，爱国忠君真气节；

骚可为经，策可为史，经天纬地大文章。（长沙“屈贾祠”楹联）

（注：“亲不负楚”指屈原与楚王同姓，故曰“亲”；“疏不负梁”指贾谊与梁怀王异姓，故曰“疏”。策：指贾谊《治安策》）

哀郢矢孤忠，三百篇中，独宗变雅开新格；

怀沙沉此地，二千年后，唯有滩声似旧时。（汨罗江屈原祠）

江上峰青，九歌遥和湘灵曲；

湖南草绿，三迭重招宋玉魂。（清·李元度）

何处招魂，香草还生三户地；

当年呵壁，湘流应识九歌心。（长沙岳麓山的三闾大夫祠）

（注：“呵壁”出自王逸的《天问序》：“屈原放逐，忧心愁悴……因书其壁，呵而问之，以泄愤懑。”）

万顷重湖悲去国；

一江千古属斯人。（汨罗江屈原祠清·李次青）

四面烽烟都扫尽，到此安排樽酒，好携来洞庭秋月，衡岳春云。（湖南长沙屈贾祠）

大节仰忠贞，气吐虹霓，天问九章歌浩荡；

修能明治乱，志存社稷，泽遗万世颂离骚。

（赵朴初题秭归屈原祠）

泽畔行吟，五月孤忠沉夜月；

离骚寿世，三闾遗恨泣秋风。（兴化三闾遗庙对联）

千古忠贞千古仰；

一生清醒一生忧。（兴化三闾遗庙对联）

屈平辞赋悬日月；

楚王台榭空山丘。（屈子祠屈原碑林）

2. 关于屈原的诗句

思君容颜，深感其忧。沐浴兰汤，身着芬芳彩衣，以鲜艳之姿展现。神灵盘旋，附身其中，放出闪闪神光。将在寿宫享受安乐宴享，与日月同辉。

驾龙车，插五方之帝旌旗，游遍人间四方。云神降临，如旋风般升云。俯瞰中原，目光所及，九州之外。踪迹无尽，四海横行，思云神兮，唯有叹息。无尽的愁思，令人忧心忡忡。

吉日良辰，恭敬娱上皇。手抚长剑，玉为环佩，音清亮。华贵坐席，满把香花。蕙草裹肉，兰为垫，美酒飘香。

高举鼓槌，节拍舒缓，歌声悠扬。群巫娇舞，服饰华美，香气四溢。众音齐会，上皇欢乐安康。

湘君犹豫不前，因谁留于中洲？为你容颜打扮，驾桂舟急流。下令沅湘风平浪静，江水缓慢而流。盼君来却未至，吹排箫思情悠悠。驾龙北行，赴优美之洞庭。

用薜荔作帘，蕙草为帐，香荪为桨，木兰为旌。眺望遥远水边，大江阻不断飞扬之心。飞扬之心无处安止，侍女为我发出叹声。泪如泉涌，想起你时悱恻伤神。

太阳之神从东方升起，带着温煦的光彩照亮扶桑，穿过栏干照耀我们。为了迎接你，轻拍马儿向前驱进，夜色里渐渐泛起曙光。你的声音和色彩令人欢欣鼓舞，人们抬头瞻望你，忘却归去。我们的巫女如同翠鸟展翅飞舞，歌唱诗歌随着旋律起舞。群神随着你降临，挡住了日光。穿着青云上衣、白霓裳的你举起长箭射杀恶星天狼。拿着木弓下降，晚上以北斗为杯酌起桂浆。抓住马辔驰骋飞翔到东方，潜行于黑暗之中。屈原的经典诗句如：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”朝饮木兰坠露兮，夕餐秋菊落英。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷等等都表达了深深的人生哲理和情感寄托。描写屈原的著名诗句及其背景和其相关的典故、评价有以下内容：

关于屈原作品的评价，王逸说：“屈原之辞，诚博远矣。”自屈原离世以来，名儒博达之士，著造辞赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范。刘勰评价屈原的《离骚》《九章》等作品，认为它们朗丽哀志、绮靡伤情、瑰诡而惠巧等。李白盛赞屈原的诗歌像高悬在天空的太阳、月亮一样光芒万丈。

屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人。他创立了“楚辞”这种文体，开创了“香草美人”的传统。在屈原的作品中，《离骚》是代表作，包含许多脍炙人口的诗句，如“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这表现出屈原对理想执着追求的品格。又如“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，展现了屈原忠诚国家、坚持正义的精神。这些诗句背后都有着丰富的背景和典故，如屈原的生平、楚国的历史、文化等。

现代毛泽东、宋李觏等都有关于屈原的诗作，对屈原及其作品进行评价和赞美。屈原的诗歌不仅是文学艺术的瑰宝，更是他高尚品德和爱国情怀的写照。他的忠诚、智慧和才情成为后世文人的精神寄托和榜样。关于屈原的典故也很多，如他的出生背景、家族历史以及与楚国的关系等，这些都为他的诗歌创作提供了丰富的素材和灵感。

这种作品展现了与北方文学截然不同的特色。从体制上看，屈原之前的诗歌，不论是《诗经》还是南方民歌，大多以短篇为主，而屈原则发展出了长篇巨制。

《离骚》一篇就有2400多字，突破了《诗经》以四字句为主的格局。屈原在表现手法上巧妙地融合了赋、比、兴，大量运用“香草美人”的比兴手法，将抽象的品德、意识和复杂的现实关系生动形象地表现出来。

屈原的作品还突破了传统的语言形式，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变。句中句尾多用“兮”字及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用以协调音节，形成独特的韵律。他的作品在内容和形式上都有极大的创新性。

在楚人建立汉王朝定都关中后，屈原作品产生了更大的影响，“楚辞”的不断传习、发展，北方的文学逐渐楚化。新兴的五、七言诗都与楚骚有关。汉代的赋作家无一不受“楚辞”影响，汉以后“绍骚”之作，历代都有。

除了直接抒发胸中的情感，屈原的作品还以他的生平事迹为题材，衍生出了诗、歌、词、曲、戏剧、琴辞、大曲、话本等多种形式。在绘画艺术中，如屈原像、《九歌图》、《天问图》等也无数计。

鲁迅对屈原作品的评价极高，称其为“逸响伟辞，卓绝一世”。著名诗人郭沫若还为其编剧《雷电颂》，以纪念其事迹。

《九歌》是楚辞的一篇，是战国时期的楚国诗人屈原根据民间祭神乐歌改编或加工而成。其中包括《东皇太一》、《云中君》等篇章，大多描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感。由于是以民间祭歌为基础，所以具有楚国民间祭神巫歌的许多特色。《九歌》也是屈原诗歌艺术整体中的有机构成部分。屈原的作品语言和形式都有巨大的创造性，影响了后世许多文学创作者。除此之外，《九歌》还有其他名称由来和内容简介等丰富的背景。《九歌》是屈原创作的重要作品之一，也是中国文学的重要源头之一。

《闻一多》主张在《九歌》中，《东皇太一》为迎神曲，《礼魂》为送神曲，中间九章构成“九歌”正文的核心。在关于“九”的理解上，多数人认为它代表虚数。参考汪瑗的《楚辞集解》和王夫之的《楚辞通释》，他们认为前十章是祭祀十种神灵的活动。这些神灵与古代人类的生产斗争和生存竞争密切相关。

这十种神灵可以细分为三种类型：首先是天神，包括东皇太一（天神中的尊贵者）、云中君（云神）、大司命（掌管寿命的神）等；其次是地神，如湘君与湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼等。但需要注意的是，并非所有学者都认同上述分类和解释。屈原作为古代文学的杰出代表，他的作品至今仍受到广泛研究。他创立了“楚辞”文体，被誉为对后世文学产生深远影响的作家。他的作品经过刘向、刘歆父子校定和王逸注解，共有25篇。其中，《离骚》、《天问》、《九歌》等是代表作。也存在对屈原部分作品是否为其亲笔所写的争议。据郭沫若先生考证，流传下来的屈原作品共23篇。关于屈原写的诗，有三首只有四句的诗，如《国殇》和《橘颂》等。这些诗歌展现了屈原独特的艺术风格和深刻的思想内涵。

当我们想到屈原，一些四字成语如“宁为玉碎”、“宁死不屈”、“视死如归”、“坚贞不屈”和“威武不屈”等跃然脑海。这些成语描绘了屈原坚贞不屈、为正义献身的崇高精神。除此之外，屈原还有一些五字四句的诗歌，如《九歌·礼魂》中的“成礼兮会鼓，传芭兮代舞；姱女倡兮容与”，诗歌简短却充满了艺术魅力，展现了祭祀活动的热烈场面和欢乐气氛。通过这些诗歌，我们可以感受到屈原深厚的文学造诣和对美好生活的热爱。